第二百零八章 我信的神这么多,肯定不是无神论者(4/5)
“这个地方说的太细,不但不利于树立形象,反而会让大家觉得混乱,对传承的正统性产生怀疑的。”
“这样啊……”郭康挠挠头,又想起了什么:“对了,不是说十字教的理论源头,是希腊人和希伯来人么?希腊人这就给踢出去了?”
“就是因为各种影响很大,才要踢出去,否则怎么论证自己的教会才是掌握真理的?要知道,相互接近的异端,仇才是最大的。”小让娜指出:“另外你说的也没错。把希伯来人也踢出去,才是欧洲人的常见思路吧。”
郭康也思考了一会儿,发现确实有点道理。
“那要是不考虑宗教呢,单独说文明?”他换了个思路来推测:“如果欧洲人把教会排斥走,然后再去论述文明传承,总可以吧?”
“怎么可能。”小让娜转动深色的眼珠,讶异地看了他一眼:“西欧文明本身就是建立在宗教上的。没有宗教,怎么单独说文明?”
这一句直接把郭康问住了,一时答不上来。
“在欧洲,哪怕你不提宗教,也摆脱不了宗教的影响。”小让娜告诉他:“所以,就算故意剥离宗教的部分,结果也只会差不多。因此我才会怀疑,这根本不是欧洲人自己想的吹嘘理由。”
“我上次还见到个人,很气愤地说我是无神论者,因为我在铁匠铺工作的时候懒得留时间去祷告。”朱文奎想了想,说:“这种人在欧洲也有吧?他们不考虑神的话,是不是也能产生类似效果?”
“这和你想的根本不是一回事。”小让娜无奈地说:“普通市民,估计根本不知道无神论者是什么意思,把它当做了泛用的骂人的话。”
“无神论的定义,是以否定天父为第一原则的一种哲学。所以他首先的要求,是彻底否认天父。”她对哥哥的行为做出了界定:“你三天两头去娘娘庙,跟着大家拜天父,虽然很多人会觉得你异端,但肯定不会认为你是无神论者。”
“其次,这是一种哲学。哲学和神学是密不可分的,所以就算否定天父,他们的思路也是通过各种哲学和神学工具,来论证天父不存在,或者位格不符合。因此我们那边,哪怕是无神论异端,也是在这种思维下的。他们进行论证,一样不会偏离太多。”
“怪不得。我就说么,我拜了这么多神,怎么可能是无神论者。”朱文奎露出了然地神情。
“你想的,那就不叫无神论,那叫根本不在乎神。”她笑了一声,摇摇头:“我怀疑这是塞里斯的特产——这是根本不关心要承认神还是否认神。我都怀疑这是个超乎有神论和无神论之上的思路。”
“当然,普通人是不了解这么多的。”她提醒道:“你在这里住了这么久,得意识到一个差别:西欧的文化不像塞里斯,历史并不是一个具有神性的东西。另外,他们也没有单独的道德规范。老师们说的‘士大夫’,在这里是教士们兼职的;教化民众、组织基层的工作,也是他们在进行。”
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