第2集《禅观与净土》（观照篇）（1/4）

我们净土宗念佛的人，在生命当中会有两种功德出现：第一个，你今生的身心世界能够离苦得乐；第二个，临终能够往生西方。那么这两种功德，最重要的就是临终的往生。因为你不能够离开三界，你念佛人还是失败。因为你生命没有产生大方向根本上的改变，你违背了弥陀本愿安立四十八愿的本意，这句佛号绝对不只是让你得到来世的快乐而已，这不是弥陀设计的本意。

所以净土宗的成败只有一句话——就是你临终是不是往生，这是关键！临终成功，你就是成功；临终失败，你今生就是失败。不管你平常这个佛号，把你的今生生命念得多好，因为这都是生灭法，所以净土宗千念万念，整个目标只有一个，就是拼临终！你平常可以充满了逆境，这个都没关系，这都是一时的。所有净土宗的人，一个共同的目标就是“愿我临终无障碍”，因为这个太重要了！你平常起业障，这个没什么大不了，该还的还，但是临终的时候你还不起。临终的时候，你根本就没有这种条件来起业障，因为你不能这个时候失败，否则，那你就得付出一生的代价。所以你平常起业障，这没什么大不了，但是你临终起业障那就惨了！所以我们必须要让所有的业力临终不能起现行。

这个业牵涉非常广大。因为你无量劫来在整个第八识的仓库当中有无量无边的业力，你怎么办？所以你必须要先过滤。《楞严经》讲，先把强大的业抓出来。其实有些业，它不一定有得果报的力量，也就是说它没有急迫性，它不可能马上得果报；但是有些业有急迫性，它马上要得果报的。你在处理业障之前，最好先把业做一个区隔。

怎么区隔呢？《楞严经》它讲出一个判断的方法。它说一个人会造业，他一定有感受。你曾经去做这件事情的时候，有快乐的感受，不管你是去骂人、去打人、去做杀盗婬妄，它一定会给你一种莫名其妙快乐的感受。因为我们对于痛苦的事情是排斥的，你真的产生一种虚妄的快乐、乐受出现。

第二个，这个乐受带动你一个邪恶的思想，你认为这样对你来说有好处，是作功德想。

第三个，当这个思想不断地活动以后，你产生一种执着了，受、想、行，当这个思想产生一种坚固的执着，你已经产生数数现行，深生好乐，非做不可。好，糟了！当你的思想产生一种主宰性、产生一种强烈的习惯性了，这个业就一定会得果报，临终一定会得果报。

所以会得果报的业，它必须两个条件：第一个，“数数现行”，你现在还在造作；第二个，“深生好乐”，你造这个业的时候是非常欢喜，谁劝你都不听。这个业它不管是杀盗婬妄哪一个业，它一定会在临终起现行的，来破坏你的佛号。所以我们必须要把这种有急迫性的业先抓出来，否则你不可能去面对所有的业。

就是有的业它已经沉淀下来。比方说，你今天做一件事情，你是被迫的，叫做偶一为之，在某一种情况下一时的失念，做了以后你马上忏悔，而且你已经断了相续心，也不再造作了，这个业没问题，它已经是沉淀下来了，它已经没有得果报的力量，它虽有业，但是没有力量，它也没有形成一种业力，它只有业没有力。

所以我们在忏悔之前，在处理业之前，也就是说不是所有的业都会形成障碍，有些只是业；但是有些业会形成障，叫做业障。你先把那个会障碍你的业抓出来，先处理业障这一块——就是数数现行、深生好乐这个业，你要小心！因为它活动炽盛，它已经是一个活的业力了，它一定会在你临终得果报的，一定会的！不管善业恶业。所以我们在面对业之前，你必须先看清楚自己的业，哪些业是一个已经死亡的业、沉淀的业，这一块你先不要管它；哪些业是充满强烈的生命力，不断地在活动，不断地在增长的业，这一块你就要先注意，你先把这个业做一个区隔。

丁二、业果相续

好，我们来谈谈相续的问题，业果的相续。

我们把这个种子跟现行之间的关系，先把它念一遍。

种子——谓本识中，亲生自果功能差别；

现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

种子跟现行最大的差别，我们简单地讲一下。

种子就是一种潜伏的能量、潜伏的功能，它没有表现出来；现行就是它表现在身口意三业，它是一种活动，它可能表现在身体的身业，可能表现在语言的语业，或者表现在你思想的活动，就是它已经有一种造作活动的，叫做现行。

那么种子会引生现行，现行也会加强种子。我们来看它们之间的关系。为什么有的业会变成增长广大？因为你让现行跟种子产生强烈的互动。

我们看这个表。（业）身口意的造作行为

比方说，你身口意做了一个行为，这个是一个现行，这个现行当下会熏习一个种子，这个种子可能是善，也可能是恶。本来这个种子也就是潜伏的功能，当你做了第一个种子的时候，种子有一种特色，当你种下一个种子，它会自然产生一种蔓延的功能，它会产生等流性。就是说你做了第一次，你就莫名其妙有一种力量想要做第二次，这就是唯识学说的等流性。

这个种子它自己会有一种力量，把自己往外延伸的功能，除非你马上发觉，马上忏悔，马上对治。如果你今天都不管它，顺其自然，那它一定会——现行熏种子，它一定会种子再起现行，遇到因缘它会做第二次，做第三次、第四次。

当现行跟种子产生一种循环的时候，这种业你就要小心了！就是“现行熏种子，种子起现行”。现行跟种子之间产生一种强烈互动的时候，这个就是带有生命力的业，就有得果报的力量了。

当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。所以我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块；当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容——认命了！你今生的果报是没办法改变了。比方说你是一个女众，你有本事把它忏悔变成男众？试试看，不可能！凡是这个业得果报了，佛法叫做认命。

所以你看佛法，佛教的修行，重点都是放在未来、来生，佛教是一个活在未来的宗教。因为讲实在话，你今生能改变的有限。你今生是什么呢？就是这个业已经成熟了，你打开经典看看佛陀的开示，佛陀说的所有的功德，绝大部分都在讲来生的事情。因为你今生很难改变了，因为它是一个成熟的业，一群成熟的业起现行了，所以佛教的思想观是这样——让你放弃今生，注意来生。

我们凡夫刚好相反，我们太重视今生。我们是重视果报，凡夫是重果报，而轻忽你的因地，我们是宁可重视今生而放弃来生，在果报上计较。其实你今生会投生在什么家庭，会跟谁结婚，会生几个小孩，谁做你的子女，你今生的财富有多少，基本上都固定了，很难改变了；而且今生的你跟你今生的行为没有关系，跟前生的你有关系。你今生的快乐，你不要太得意，跟你今生没有关系，不是你今生造的，你要感谢前生的你，那是你有一个美好的过去。你今生很痛苦，你也不要怀忧丧志，也不能怪今生的你，那是因为你过去一时的糊涂。

所以佛教的因缘观，它是隔代受报的，叫做异熟果。前生的你，创造今生的你；今生的你，去创造来生的你。当然你现在还没有创造，你现在叫酝酿来生的你。但是如果你到了五十岁以上，大概差不多了。当然你可以透过佛法去改变——忏悔、皈依、发愿去改变。所以在死亡到来之前，你都还有机会。

举一个例子。佛在世的时候有一个释提桓因，当然佛陀在世有很多释提桓因，其中有一个释提桓因他五衰相现。天人是很安稳的，他突然间不安本座——坐在他的座位上，坐不住了，心很躁动。他知道自己的寿命将尽了，福报将尽了，他就很紧张。当然帝释能够找的就只有一个人——找这个大梵天。大梵天说，这个生死的问题我没办法。那怎么办呢？刚好有佛陀出世，你赶紧去求佛陀。所以释提桓因赶快在生命结束之前，用神通力飞到佛陀的精舍，去面见佛陀，然后向佛陀忏悔，念了一句皈依佛，然后就往生了。

往生以后，他就堕入到一个母驴的肚子里去了。因为他在业力成熟之前，忏悔、发愿、皈依了，那个母驴突然就像发疯一样，把那个瓶子给打破了。这个女主人一气拿棒子就打驴子，这个母驴就流产了。流产以后，这个释提桓因得果报的那个驴——那个小驴就死掉了，又重新回到释提桓因去，再做一次的寿命。这个是在经典里面典型的——在业力没有得果报之前最后的机会了，赶上最后一个机会。当然他运气好，遇到佛陀出世了。

那我们今天要讲什么事呢？就是说，只要这个业还没有成熟，你就有机会。所以忏悔业障最好的时机，就是它不能得果报。现在在酝酿当中，你随时可以破坏它，你随时可以按开关，按STOP，它就停止了，关键是你愿不愿意做！也就是说要得果报，它必须是一个不断在增长辗转的业力，就像那滚雪球。你每一次在造作而且深生好乐，那么这个力量在形成的过程当中，你都没有出手去阻止它，直到得果报为止，那么这个业就是一个临终的障碍了。即便这个时候的业，在你心中形成一个强大的循环，在死亡到来之前，你都还有机会。

为什么这个业力在得果报之前还有机会？

我们来看看种子的六种含义：我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。

一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。

四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。

我们先看前面三个，业力是怎么形成的。

（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。