第2集《禅观与净土》（念佛篇）（2/4）

第二个，佛陀是怎么回事。看对佛陀的忆念。“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

我自己业障深重，我没办法处理我生死的问题，这是第一个概念。第二个，当你提起佛号的时候，你相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你。所以他是两种忆念。

这两种忆念整合起来有三种心态。一个往生净土的人，这个佛号临终的时候提出来有三种心态：

第一个，他是极度地厌恶生死。所以这个“欲生我国”是很关键的。如果今天你念佛，却没有出离心，只是想要解决今生的问题，那你就不能启动第十八愿了。十八愿是有条件的，所有能够启动弥陀的功德都是有因缘的，你必须要有厌离娑婆、欣求极乐的概念。当然，这个过程你是怎么想的那也就不管了，反正结论就是，你有出离心。

佛法的出离心主要有两种概念：第一个，无常败坏，思惟无常。娑婆世界的可怕还不是因为它的痛苦，因为它充满了不确定。就是说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”。这也是为什么“快乐”前面佛陀要加一个“安稳”。但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。因为，你今生是个人，你说做个人真的很多痛苦，但是好歹我也习惯了，结果你死了以后，把你丢到其他地方去，丢到非洲去；你在非洲生活久了，你也习惯了，结果它又把你丢到欧洲去……所以你这个生死，这生死轮回，你永远也不知道你来生要去哪里，这是一个痛苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的人生永远没有安全感，这第一个。

第二个，娑婆世界的可怕来自于什么呢？“辗转相续，无有出期。”大凡是这个痛苦它有结束的一天，至少人家给你一个希望。说，我得了一个病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年后恢复正常。你是不是有希望？人生的可怕就是，你没有希望。就是说，这个轮回的痛苦没有停止的一天，它没有个头，生死大海是一望无际。这个问题就更严重了。就是说，生死问题不解决，你的人生就没有所谓“离苦得乐”这四个字了。你每一次的受生，不管你福报多大，你一定要经过老病死的折磨，而这个东西你不解决，你只要不跳离生死，这个生死就没有结束的一天。你不急，它也不着急，就是辗转相续，无有止尽。生死轮回的可怕，来自于它没有停止的一天。这种痛苦没有结束的一天，你看不到未来的希望。这就是为什么我们必须要把生死解决，如果你没有解决，你就永远受到痛苦的刺激。

那么，好，你现在觉悟了，你知道这人生是充满了无常败坏，充满了辗转相续，当然还夹杂了三恶道的危机，你要解决了。这第一个，你有怖畏生死的决心。

第二个很关键，放弃主宰。为什么他要强调你自己没有出离的因缘呢？很多念佛人失败点就在这里。其实人生坏就坏在你想要主宰它，问题在这儿。你的人生为什么弄得这么糟呢？难道是你业障深重吗？占一半而已。人生的罪业、痛苦只占一半。第二个是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，这个问题就严重了。因为，你想掌握人生的时候，你启动了十二因缘的无明，你这个生死业力就比一般人强。诸位！什么叫作生死业力大呢？你比别人的情执更重，你的业障就大。同样两个人，有些人临命终的时候很容易跟娑婆世界 say goodbye（说拜拜），一脚就走出去了。有些人娑婆世界走不出去，这个业力走不过去。

你往生要两件事情：第一你要摆脱生死业力，第二个你要成就往生的愿力。但是你第一关都没有做好，你把娑婆世界的业力弄得这么炽盛，你怎么带业往生呢？什么叫把娑婆世界的业力弄得炽盛？就是你想主宰它。这第二个概念，放弃主宰。

按照善导大师的说法就是，你是业障深重，求出无门。按照善导大师的意思，我们凡夫的心是干不出什么实事的，起心动念，无非是罪，无非是业。你最好有这种概念。就是说，临终的时候，我知道我自己一点办法都没有，所以临命终只能有妄想，不能有执着。这个我们待会儿会说。你只能够有没有执着性的妄想，可以；你不能住在妄想，一执着你就完了。所以，必须厌离生死、放弃主宰。

第三个，一心归命。最后才是一心归命，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你。所以，他临终时，为什么在急迫的情况之下提起佛号，这个佛号能够对他产生这么大的加持力呢？因为他做了三种忆念：第一个，他忆念自己轮回的可怕，即将面临轮回的痛苦；第二个，他知道自己做不到，他没有能力处理，他放弃主宰；第三个，他相信阿弥陀佛一定可以救拔他，所以他把自身的妄想全部放掉。妄想，你只要把它放掉，它就没有力量了。当你要控制妄想的时候，它就变成有力量。所以，妄想跟执着，问题不在妄想，在于执着。按照善导大师的皈依的规划是，先能够有厌恶生死的心、放弃主宰的心，最后再一心归命，这个时候构成“至心信乐，欲生我国”，心态完成了正确的忆念。

你有这么一个好的忆念，临命终的佛号不必太多。我们看他的佛号是怎么操作？乃至十念。当然，按照善导大师的说法，这个十念不是个数目，是个概念。什么叫十念呢？就是临命终的时候相续称念，乃至净业成就。就是这个佛号一句接一句，无间念、无后念，念念相续，无有间断，直到阿弥陀佛出现为止。这个概念虽然不能以十当数目，但是这个佛号也不是很多，他也没要求你要成就念佛三昧，他只是要你创造一个相续性的佛号就可以了，你佛号不要间断。

但是按照善导大师的说法，这个人为什么能够启动往生的力量呢？重点在他的核心思想， “至心信乐，欲生我国”。这个人的心理素质做得太好了。他有了生死的决心，他有自知之明，他自己知道自己不要多事，少打妄想，他知道，人生由我来规划比不上由弥陀来规划。

你看，诸位你想一个问题，你现在想一个问题，我们以历史做借鉴。我们没有学习佛法之前，生生世世都想要主宰人生，对不对？结果呢？结果就是你这副德性，结果就是这样子。所以你想想看，再主宰下去有什么意思呢？我们生生世世，在每一个生命当中都创造一个自我概念，想要去主宰它，结果弄得自己伤痕累累，所以现在该是放弃主宰的时候了。所以你现在就要慢慢训练，人生不能主宰，“万般皆是业，半点不由人”，把你这种想要主宰人生的心放掉，把生命交给佛陀。你相信交给佛陀去主宰，肯定比交给自己打妄想来主宰来得好。

你心态准备好了，那你就是感应道交了，就这么回事。佛法讲诸法因缘生，你掌握了正确的因缘，它就有正确的结果出现，这叫“道”。你走在一个正确的道路，当然它会带给你正确的目标，你这个高速公路走对了。佛法只重过程、不重结果，你这个高速公路走对了，你目的地已经对了，叫上路了。所以，往生的因缘，第一个概念，“至心信乐，欲生我国”，经过临命终的时候一种相续称念的佛号，我们看他最后的结果。

临命终的时候，“若不生者，不取正觉”，有两个例外：第一个，造了五逆重罪；第二个，诽谤大乘正法。你说大乘非佛说、拨无因果，都叫诽谤正法。莲池大师也做了补充说明。他说这两个罪障，之所以障碍你往生，是就着你造了以后无惭无愧——你没有忏悔来说的。如果你在修净土之前不小心造了罪，但是你后来忏悔了；忏悔以后断了相续，后面没有再造作了，按照莲池大师的说法，忏悔则清净，忏悔则安乐，照样往生。因为你忏悔了，就是清净了。所以只要你忏悔，这个罪业不能构成障碍。

举一个例子，这个十八愿最有代表性的例子，就在《净土圣贤录》里面，唐朝的张钟馗。他这辈子就是杀鸡的，他爸爸是杀鸡的，所以他也跟着杀鸡。临命终的时候，他就见到一个穿红色衣服的人带了一群的鸡跑到他的面前，啄他的身体，啄他的眼睛，啄他的头。他疼痛难忍。这个时候他的家人就赶紧请弘道法师来跟他开示助念。弘道法师在助念之前，为他做两件事：第一个，要他至诚忏悔；第二个，要他一心念佛。他这个时候透过忏悔念佛，提起佛号以后，这些鸡就慢慢化掉了。佛力不可思议！最后在异香满室的时候安详往生了。

这个是《净土圣贤录》里面讲到最严重的带业往生。就是说，这个人造了一生的杀业，而且，他是什么时候才学佛呢？临终才遇到净土，而且他几乎是来生的中阴身的业果都快现前了，竟然能够产生这么大的扭转，就像飞机即将堕落地上的时候，产生一个很大的力把它拉上去了。当然这种人就很适合四十八愿当中的第十八愿的这种概念了，就是善导大师的概念了。因为他在一个关键时刻生命产生了变数，因为他“至心信乐，欲生我国”现前。

不过，诸位！你千万不要把自己观想成张钟馗，这种人是少数。欸，我造罪业，临命终的时候等人家来开示就好。你绝对不是张钟馗！蕅益大师说，这种人，千中难得一二，万中难得三四，是多生多劫大善根的人。蕅益大师说，大凡下品下生，造五逆十恶，临终助念能够往生的，突然产生这么大的反转，都不是一般人。你想，一个人造一生的罪业，他的烦恼可有多重，他的思想会有多颠倒！在临终的时候遇到净土法门，他能够产生这么大的扭转，他从心中的邪恶，变成“至心信乐，欲生我国”，这是一般人做得到的吗？他的心几乎是一百八十度的扭转。

所以蕅益大师说，下品下生的修行不能当常法，你千万别把自己观想成下品下生的其中一个，你绝对不是！这些人都是善根深厚，今生只是一时糊涂，误造恶业。但是前生善根深厚，所以遇到微小的佛法就启动那么大的心念，厌离生死，放弃主宰，一心归命。临命终的时候，三个心态一次到位，这不是一般人做得到的。所以，正常人，我们应该要平常慢慢地训练自己。就是说，我们必须要训练自己的心态，从贪恋娑婆到厌离娑婆，从想要主宰人生到放弃主宰，从一种对阿弥陀佛的半信半疑而训练成一心归命。

这是善导大师提出的一种“至心信乐”，就是，什么样的心态才能够把佛号操作成往生净土？就是这种心态：“至心信乐，欲生我国。”

戊二、顺从本愿 分二：己一、自力不足；己二、仰仗佛力

这个心态，善导大师把它开出来，叫作顺从本愿。它有两个概念：第一个，自力不足；第二个，仰仗佛力。