第607章 广延天女爱凡人（1/3）

刘傻子说，《百道梵书》 中，有许多神话，最著名的是有关补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事。优哩婆湿是美丽的广延天女，她爱上凡人补卢罗婆娑，一位著名的洪呼王。他俩结婚时，优哩婆向丈夫讲明 ，在她面前不露身体。后来，他俩遵守诺言，共同生活了很久，优哩婆湿也怀孕了。

沈明贵“哈哈”笑起来，刘傻子，你自称是神话故事作家，结婚后不露身体，做得到吗，能够怀孕吗？你读初中时说过，夫妻在一个房间生活，不同床可以怀孕，可以理解，你是已经离婚结婚几次的人，有儿子孙子的人，说这样的话不嫌丢人现眼。

刘傻子冷笑，拿出一本书让沈聪明看，刘傻子的故事正是从这本书上获得的。于张喜说：“沈聪明，我们每个人都要讲一段故事，你照着念也算，因为你是嗓门好。”沈明贵拿起书念起来：“这时，天上的乾达婆对优哩婆湿的行为十分不满，他设计将补卢罗婆娑的身体给优哩婆湿看见，于是优哩婆湿回到天上。补卢罗婆娑见妻子消失， 悲痛万分，他决心找回妻子。经过千辛万苦，他最终在一个莲花池边发现了优哩婆湿， 但两人已无法重新团聚。”

于张喜说：“沈明贵，你说刘傻子梦石兄不该这样讲，你念文章的时候，也念道不能够露体，一旦露体就无法团聚，如何解释。”

沈明贵张口结舌。李任惠说：“张喜，不怪沈明贵，神话吗，与现实生活不一样，沈明贵不懂神话很正常。我们接着讲吧。”李任惠的话，巧妙地讽刺了沈明贵，沈明贵更尴尬了。

李任惠说，我知道这个故事，我来讲吧。优哩婆湿与补卢罗婆娑，用《梨俱吠陀》 中的诗句一问一答，优哩婆湿让丈夫在除夕夜里再相会，并共同祈求乾达婆的帮助。后来，乾达婆终于被他们的爱感染，就举行了一种特殊的火祭，让补卢罗婆娑也变成了一个乾达婆，这样，他们才在天上团圆。这个故事，虽有动人的爱情描写，但它却不是一首普通的情诗，它反映了印度社会生活的 一个断面，表现了现实生活介入艺术领域的倾向。

黄梅说：“因陀罗作为独立的神和创造主，居众神之首。阿修罗也在梵书中，从天 上之神降为妖魔。在梵书中 ，还有许多关于生主创世的传说。生主即是对因陀罗等大神 的称号，古印度人认为世界也是神创造的。传说在太初，宇宙只有水，后来，水中产生 了一个蛋，蛋中产生了人，他就是生主。也有传说，在太初，只有生主一人，是他创造了 天上和人间万物。还有说太初只有梵，梵即为创造主，他创造了众神。这个梵即梵天神。”

黄梅导游说：“印度的两大史诗，产生于公元前 4 世纪，定型于公元 4 世纪。这 期间，印度政治发生着急剧的变化，列国争霸，王朝更迭，婆罗门和刹帝利也矛盾重重。 但为了帝国的统一和国家的强盛，上层阶级开始互相协调。例如，婆罗门与刹帝利开始 互通婚姻，不过，这种通婚只限于婆罗门的男性与刹帝利的女性。他们所生的男性，被 称为“苏多”阶层 ，在王室中享有中等地位，往往担任帝王的御者和歌手。

杨扬导游说，两大史诗， 就是苏多们颂扬古今帝王的产物。但主要人物都是帝王将相和民族英雄，神不过是他们 的助手。从神话方面看，史诗时期的神祗地位，与吠陀时代已很不相同。原来，至高无 上的因陀罗大神在史诗中显得暗淡无光，而毗湿奴在史诗中占有重要地位。他在 《婆诃 婆罗多》 中以黑天出现，又是《薄伽梵歌》 的主角；在《罗摩衍那》 中，罗摩四兄弟是 他的化身。可见，史诗时期的神话，不过是颂扬帝王英雄的佐料。”